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来源: 作者: 添加日期:2010/5/18 访问次数:3386次

人在历史唯物主义理论中的地位

摘要:弗洛姆是著名的西方马克思主义研究者。本文通过对弗洛姆所理解的马克思的唯物史观的分析说明,旨在发现人在唯物史观中的基本地位。

关键词:人、理论地位、唯物史观

弗洛姆是著名的德裔美国社会心理学家。 他认为,社会性格理论和社会无意识理论是弥补唯物主义历史观中社会存在如何决定社会意识的两个关键环节。然而,社会性格理论和社会无意识理论的理论前提是人在唯物史观中的地位。那么弗洛姆如何理解唯物史观?如何确定人在唯物史观中的地位呢?

弗洛姆对唯物史观的理解

弗洛姆利用马克思关于人的异化的思想、马克思关于历史进程中,人的主观能动性的叙述,对人的作用做了片面强调,对马克思的理论做了人本主义的解读。

首先,弗洛姆准确的认识到马克思的哲学既不是唯心主义哲学,也不是一般的唯物主义哲学,而仅仅是一种本体论意义上的唯物主义。马克思本人对这个问题不关心。弗洛姆认为马克思超越了那种机械唯物主义观,反对把“一切心理和精神现象的基础都可以在物质和物质过程中找到”的观点。弗洛姆认为马克思反对把历史排除在人之外。

弗洛姆认为,为了消除对马克思自己的哲学的曲解,必须首先弄清唯物主义和历史唯物主义概念。弗洛姆正确地指出:“‘唯物主义’(或者‘自然主义’)是指的是一种认为运动着的物质构成宇宙的哲学思潮。”与之相反,“唯心主义的哲学则认为构成实在的不是永远变化的感性世界,而是无形体的本体或者理念。”对于马克思所理解的唯物主义,弗洛姆认为,“马克思在哲学上虽然代表唯物主义本体论,但从根本上说,他并不真正对这些问题感兴趣,也几乎从来不研究它们。”马克思的所理解的唯物主义是以实践为基础的唯物主义,关于这一点,马克思在关于费尔巴哈的提纲中说得很清楚。马克思认为理解社会首先应该从人的感性活动出发,并把人的感性活动理解为实践。

弗洛姆十分重视马克思早期著作中的哲学思想表述。马克思虽然从来没有使用过“历史唯物主义”和“辩证唯物主义”,但是弗洛姆认为马克思表述了自己的辩证方法的唯物主义基础,即人类生存的基本物质条件。马克思主张以一种新的唯物主义代替机械的、资产阶级的唯物主义。马克思在他的《1844年经济学哲学手稿》中写道:“彻底的自然主义或人本主义既有别于唯心主义,也有别于唯物主义,同时是把它们二者统一起来的真理。”而这时的马克思思想尚处在人本主义向经济学地转变过程中。

马克思的研究不是从观念入手,而是从现实的人和人必须生活于其中的经济环境和社会环境入手。因此,马克思的哲学是与唯心主义格格不入的。同时,马克思的哲学注重人的社会实践,强调人的主观能动性。马克思关于自己哲学的观点,集中地表现在《关于费尔巴哈提纲》的这段话里:“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”因此,马克思的哲学既不是唯物主义的,也不是唯心主义的,而是人本主义和自然主义相统一的学说。

弗洛姆认为,马克思的“唯物主义方法”既包括人类的经济生活、社会生活,还包括人的实际生活的方式对这种思想感情影响的研究。马克思自己是这样表述这一点的:“我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发,也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”弗洛姆认为这一段叙述是马克思研究人的意识、思想的证据。可以清楚地看出,弗洛姆努力把马克思的理论转向支持自己的精神分析理论,把马克思的理论扭曲为关于人的思想感情的研究。马克思研究的是作为一种铁的规律对人的生活方式,从而对人的意识的影响。马克思认为这种影响是客观的。关于弗洛姆对马克思的方法的理解,虽然有所扭曲,但是由于侧重的研究领域不同,也是情有可原。

在弗洛姆看来,马克思的历史方法表现在这段话里:“人们用以生产自己必需的生活资料的方式,首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察,它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式,是他们表现自己生活的一定形式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活,他们自己也就是怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。因而,个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。”这一段引述,自然是对马克思方法的说明。弗洛姆也接受马克思这个观点,然而在弗洛姆的著作中,鲜有对物质条件的重视,而多是对“个人怎样表现他们的生活他们自己就是怎样”这句话的重视,多是分析人们行为背后的实际操纵者。

弗洛姆反对把马克思的“历史唯物主义”视为以追求物质利益、生活福利和使自己生活的日益舒适作为人们活动的基本动力的观点。在弗洛姆看来,主张物质利益,也就是人们的物质欲望是历史发展的主要动力这种看法是对唯物史观的曲解。这种主张把历史唯物主义视为是关于人的动力和激情的心理学理论,弗洛姆说:“事实上,历史唯物主义绝非心理学理论”。在历史唯物主义看来,是社会的物质生产方式决定人们的思想和欲望,它并不认为人们的主要欲望就是获得最大物质利益,因而,就这一方面而言,经济就与心理的动力无关,而与生产方式有关;与主观的、心理的因素无关,而与客观的、经济社会的因素有关。在弗洛姆看来,马克思的新观点就在于详细地分析了植根于生产方式以及作为其基础的生产力之上的制度,正是由于作为经济条件的制度的原因,才使得人对金钱和物质利益的欲望,成了主要的动力。同样,也正是同样的原因,使得禁欲主义和对物质财富的轻视得以产生。这就是说,在弗洛姆的眼里,马克思是主张人对金钱和物质利益的态度是取决于经济条件的。

弗洛姆视野内的人——历史发展的动力

历史因何而发展?弗洛姆认为历史发展的动力内在于人矛盾的存在境遇。

人的存在面临一个无法逃避的事实,是人必有一死,也是人们意识到的一个事实。弗洛姆认为生与死的两分性是最基本的人的存在两分性。对死亡事实的意识深刻影响着人们的生活。生与死截然对立,人们没有任何方法经验到死亡。死亡无时无刻潜伏在人们的生活中。死亡对于任何死者都是无意义的。死亡这个人们必经的经历,却无人能够说出关于死的第二条真理。

   那么,难道是人就会意识到死亡的威胁吗?答案是否定的。弗洛姆说“自我意识、理性和想象力破坏了‘和谐’,而这种‘和谐’是动物存在的特征。”我们的理解是,首先人是自然存在物,遵循自然的物理法则,只能认识不能改变;其次,人超越了其他自然存在物,具有超越性,即人意识到自然在自己之外,人“无家可归”。关键的就是“意识到”。人的自我意识、理性和想象既是人脱离于自然的福分,亦是人感觉到意识到自己的孤独无力感的帮凶。

    人的自我意识、理性和想象力破坏了人与自然和谐相处的局面。人是“宇宙的反常物、畸型物”。这是因为理性使人意识到生死这个二律背反的问题,并迫使人永无止境的设法克服那个不可解决的二律背反。因为人向往自由。理性既是人成为人的要素,也是人意识到自己的困境的助手。人认识到自己的无能为力,认识到自己无法摆脱这个困境得到自由。因为逃脱这个二律背反的途径只能选择:一、消灭肉身,摆脱自然的羁绊;二、消灭理性,摆脱这个问题。但是任选其一,都会产生相同的结果人的消灭。

理性的出现,产生了人的二律背反问题,这个问题迫使他不停地寻求新的解决之途。人类历史的推动力内在于理性的存在中,理性的存在使人得到发展,通过理性,人创造了人自己的世界,在这个世界里,他和他的同伴都感到安归家中。人所达到的每一阶段,都给人留下了不满和困惑,而这种困惑又促使他去寻求新的解决道路。“前进的动力”并非人生来就有,而是人的存在之矛盾促使人依其开始时的路线前进。人被迫面对这种内在的分裂,因为人渴望得到“绝对”的存在,渴求另一种和谐,这种和谐能消除他与自然分离,与同伴分离、与他自己分离的祸根。

生和死的二分性导致另一个二分性,“一方面,每一个人的存在都享有全部人的潜能;另一方面,他短暂的生命又不允许他实现这些潜能,哪怕是在最为有利的环境下”。这就是所谓的历史的二分性。理性意识到个体生命的有限性和类的无限性,理性渴望实现二者的统一。显然,人的存在的生和死的两分性是不可取消的,而历史的两分性,弗洛姆则认为是可以通过人自身的努力克服得,既使当前不能解决的矛盾,通过人类历史的发展也是可以解决得。

人的存在的二分性导致人类产生了人的区别于动物的需要。人吃饱了、喝足了、性欲得到满足,人依然不满足。弗洛姆说,这些需要得到满足“仅仅才是开始。他追求力量,追求爱,追求毁灭,他冒险去追求宗教的、政治的和人道主义的理想;而这些追求正是构成人生的独特性并赋予其特征的东西。的确,人不能只靠面包活着。”人的这种需要就是“在他存在的全部范围内追求统一和一体性体验,以便找到新的平衡。”在弗洛姆看来,孤立于自然和他人是人的最大恐惧和困境,因此人本能的追求再次与自然和类的统一,以摆脱由于孤立而产生的不安全感。

如此,弗洛姆认为历史发展的终极力量是人不同于动物的需要。这种需要不仅仅是物质需要,而更要紧的是精神需要。这种需要的产生源于人类自身矛盾的存在境遇,是不可撤销的。

结论:人在唯物史观中的地位

人是自己历史的行动者和创造者。马克思主张人、现实的和整体的人、现实活动的人是历史的主体,也是历史规律的主体。因为“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”弗洛姆认可这种结论,但是对于后面的那句话,即“一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。”弗洛姆和马克思产生了分歧。马克思认为区别人与动物的是物质生产活动。而弗洛姆却认为是使人意识到自己脱离于自然的理性。

弗洛姆发掘出马克思早期思想中的人本主义思想,形成自己关于历史唯物主义的理解。凸显人在唯物史观中的地位。弗洛姆强调人对于历史发展的动力作用,无疑从另一方面丰富了唯物史观中关于人的思想。

但是,弗洛姆所引用的多是马克思的早期著作。而其时,马克思的思想正在发生剧烈的变化。人的异化问题、政治经济学论证是一脉相承的,还是相互断裂的,又是存在争论的焦点所在。就弗洛姆而言,则是不反对马克思思想的一致性的。当然,弗洛姆自己的理论与马克思的区别也是显而易见的。

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